NO263：
　　时间是早上7点半，太阳也就离两尺多高，满河床里都是氤氲的水气，意思着山河已久，时代都是模糊不清的。宽阔黄河在这里被分成了不同的水面，河北是利用河道冲刷出大大地水湾围出的湿地湖泊，有芦苇丛生。从那茂密而开始发黄的芦苇里。
　　
　　在这片不大的湿地里，不时地有怯生生地小脑袋伸出来，这些野鸭子环顾四周，在确定没有危险之后，才会在湿地水面上缓缓游划。相比之下，那些鹭鸶到是犹如得道仙客，在水面最宽阔的中央单腿而立，闭目伫立，不管公路桥上正有十多辆在秋收中转移地方的联合收割机，轰隆隆地从空中掠过。
　　
　　在西夏期间，河西走廊一直是西夏国的物资和财富的重要来源。大量的粮食、物资是通过陆路运输到这里黄河边上，然后装船运到灵州东北30里地的吕渡，或是到首都南30里的横城渡上岸，甚至还可以顺水到达现在的内蒙临河，那时候，西夏地域的黄河水量要高于现在水量，而且河道也要深，也没有那么多的沙州。
　　
　　因此在那个时刻，水运是西夏西部往东部的辽国边境运输的重要手段，甚至在关键时候也是运送军队和与辽国作战的保障。在西夏与辽国相处的一百多年时间里，在军事上处于绝对劣势，但是几次交战中，辽国都是适可而止，其中辽军在作战上始终无法逆水行舟，为自己保证足够的物资供应，也是其中原因之一。

　NO264：
　　从黄河北岸走到主河道，需要在大桥下的土堤上走很远，然后沿着湍急黄河水逆流而上，找一个长满芦苇沙岸边坐下，就象一只疲惫收羽的鸟。用手撩起来自青海众湖之水，现在其中已经是充满黄土，沙水中有来自各个时代各种文化。因为文字记录的缺憾，我们对西夏自中卫开始的黄河运输无法知道，只能从蒙古铁骑灭掉西夏，建立元朝后实现黄河运输能看到一些。
　　
　　元朝建立之后，当时水利专家郭守敬就建议借助原来西夏河运基础，在宁夏黄河通漕运，元世祖忽必烈，采纳他的建议。为了更好完成征服后西夏国内运输和交通，还下令建立中卫到内蒙古东胜的水驿，沿河设立驿站10 个，有驿船66 艘，水手248人。
　　
　　我顺着河滩地，一直可以走到黄河的主流地方，这里有秋日的芦花在早晨阳光河面上变得银丝玉镂般的珍贵，用手扶住这些弱软的芦苇腰间，好让它们不要在风中不停地摇晃，此时，流水不停，去向四方。

　　NO265：
　　像许多西夏之迷一样，在黄河自中卫开始东去折向北的路上，遇到了一大片干燥土红色的戈壁山。这些山虽然不高，也不是很险峻，但是却有着佛居神所般的凝重。黄河在这些众山之中打开一个比较宽有六公里长的豁口，然后继续宽宽荡荡地向北流去，而峡谷群山则把个银川平原分成南北两块。
　　
　　这峡谷被古人称为青铜峡，相传是大禹治水时用青铜斧劈开山岭，才让黄河水畅流起来，据说那时恰好满天夕阳把牛首山青色岩石染成了迷人的古铜色，大禹见此情景，兴致勃勃地提笔在山岩上写下了"青铜峡"三个大字。我绕过这些戈壁红山，看到的是青铜峡水库口的那片非常安宁的水面。

　　然而在峡谷里最是叫人感到迷惑不解的是，就在青铜峡夹口山西山坡前，有一组排列有序，极为规则的塔群，自上而下以一、三三、五五、七、九、十一、十三等奇数排列，共有12行108座。这些塔群坐西朝东，背山面水，随着山势凿山分阶而建，跑到远处回望过去，那塔群依靠着山势，呈现出大金字塔的形状。
　　
　　在这108塔中，除最上面的第一座塔较大之外，其余均为小塔。塔全部用砖砌成，抹以白灰，属于喇嘛式的实心塔。背着塔群和山，踩着软软河滩泥地，远远走近黄水边，可以借着荻花猎开的飞扬中，很安静地凝望对面，那个世界里曾有过怎样的虔诚，来证得金刚如幻三昧。

　　NO266：
　　这些散落在山谷河岸上塔群十分神秘，在很长的时间里被人们彻底遗忘，没有人知道建造这些塔的主人是谁，在哪个年代，也更无从谈起是为什么而起由缘建塔的。一直到上个世纪的50年代末期，在青铜峡要修建水利枢纽，在建造水库大坝不得不要迁移这些塔时，从打开塔座里发现有西夏文字的千佛图帛画和佛经残页。
　　
　　根据对塔藏物品才断定，这些塔群建于西夏某个年代，也许就是在西夏仁宗的那个时期。皇家主持大量的佛经散发四方，哪位官宦人家发宏愿而在这群山之中修建了佛塔，用于藏佛经和表达对连年动乱中祈求未来幸福。而后来的战争，又将这里给彻底遗忘了。
　　
　　党项人是个尚武民族，在原始部落群体时代是这样，在自青海湖边开始朝东迁徒的过程中是这样，在各个民族崛起中坚韧生存过程里是这样，在开国之初的连年战争中更是这样，党项人在冲击中，勇猛膘悍。尽管从公元1038年开始立国到仁宗登基，在百年五位皇帝执政的时间里经受了无数次内部政治绞杀和争斗，浪费无数资源和力量。
　　
　　这要是发生在东晋时期，象如此内乱的国家，也许早都有过五、六次的灭亡，但是西夏依然与宋辽相互对峙着，是那时三国争雄中最弱的一角，而且总能在强者三角博弈中占到自己的便宜，有着自己的发言权。到了西夏仁宗在位时期，他的父亲崇宗充分利用金人崛起，将辽国打得走投无路，将北宋完全灭掉的时机，迅速扩展西夏国土。
　　
　　西夏把辽宋手中的众多土地夺了下来，疆土的广阔为建国以来所未有。仁宗坐如此厚实祖传基业上，需要的是把党项人带向接受儒学礼教，学会国家机器运转，成为一个成熟的民族。到此时的西夏好象已经用自己快马速度，飞快地完成从原始到奴隶，再到完善封建社会的过渡，并且也完成了边缘游牧民族对中华文化的向心融合。
　　

走进塔阵，仰望而去，一种肃穆和崇高之势，压顶而来。党项人就是如此，来表达自己对佛教虔诚与崇拜

　　NO267：
　　现在要到108塔的正常旅游路线，是先到青铜峡水库的大坝上，然后乘船走水陆到达新建的一个码头上岸。而要是从陆地上走，只能是自己开车或是包个车过去，而且是一段非常难走的7里碎石路，要绕过很陡峭的石崖，才能从一片树林丛中走到石塔景区的大门口。
　　
　　看来就是当地人，也不都是清楚这条碎石小路，沿途问了许多人，只有不到三分之一的人能阴约说出到108塔路应该在什么地方转弯。看来，这108塔在宁夏旅游中，也是一个被多数忽略的知名地方。还好我到的时候，这里风和日丽，108座塔沐浴在金光闪闪秋日中，由大片黄色芦苇拂扫着塔群影子上的尘埃，所以一切都幽雅明丽，透彻清长。
　　
　　仔细观察中国民族的融合史，在北方游牧的那些野蛮而强悍民族经常要给安定的中原带来灾难，但是他们在最后都必须要选择一种于征杀中的学习方式，才能保障自己成为全新和强大民族。因此在与宋朝对峙的三国中，无论是辽还是后来的金，都在汉学上投入巨大的力量。
　　
　　就连这个时候还在蒙古高原上一片混战中的蒙古人，也有汉学被接纳。可以说在西夏仁宗时期，西夏国的汉学水平已经不亚于汉家的南宋，再加上西夏独特的地理位置，拥有凉州文化作为另外的源泉，拥有一大批的坚持不懈的翻译学者，西夏文化光彩已经超出自己国家实力，绽放出自己特别的异彩

　　NO268：
　　登上青铜峡北侧的108塔山，自下而上，斜阳为秋，在塔与塔之间的缝隙中钻营着，照的塔身泛着暖暖得温气，也照得塔后身影里有万千尘埃在浮动着。而当人置身在这些塔中时，已经无法知道方向与位置，到处都有塔的身影与阳光交错在一起，明亮暗淡，让人的眼底在如此反差中，开始涨痛起来。
　　
　　穿过一组组塔阵，想那佛总在日夜中忙碌，说法者为度众生，闻法者亦不忘众生，而这本无声音，亦不必以目见，不必以耳闻。在第一层的塔丛里仰首望上看，山坡上排列着座座塔阵，气势宏伟、庄严、震憾人心，足以让灵魂随层层灵塔向上提升，并在蓝无根底的天空中得到超度。
　　
　　那时候，要真的说起汉学与佛教、绘画与音乐学者渊博，恐怕西夏国中的党项人和汉族人，都能推出一些让中原人汗颜的大师来。在西夏仁宗朝中最为出名的儒学大师叫斡道冲，是位祖籍灵州，出生于一个汉族士大夫家庭汉族人，精通五经，曾将汉文《论语注》译成西夏文，又作《解义》二十卷，称《论语小解》，还用西夏文著《周易卜筮断》一书，因此仁宗将其任命为为番汉教授。
　　
　　公元1183年，斡道冲劳累而死，他任西夏国相十余年，生活俭朴，死时家里除大量书籍外，没有其他的私蓄。西夏仁宗皇帝闻讯后，悲痛万分，命人给他画像祭祀在学宫内，并下令各州县都须遵此实行。


　　塔阵最高处有座小庙，庙前一座高塔，从它孤立的塔腰处可以看到川谷里宁静的黄河，如带委婉，充满了苍黄之色。俯瞰下面是107座小塔，象是从苦海无边中好不容易是岸，正在攀缘而上的人们，那些党项人，对佛教景仰和崇敬，都在这些精美细致塔身上体现出来。

　　NO269：
　　时光就如远处河水，在流过中将一切带走，西夏仁宗在历史长河里也这么漂流着，佛在此时遍布全国民众心理，党项人也在渴望摆脱今世人间悲苦、追求来世幸福的内心世界。对于108数字，在中国佛教理解中有非常特殊的意义：说是观音菩萨有12大愿，32化身，世间方面有祈求菩萨给他吉祥，菩萨就往哪一方面化身。
　　
　　而所有32化身，又可以有3重的变化之别，故32乘于3就是96，再加上12大宏愿就是108。对于凡世间里的杂事，佛义认为人经百事，必然会有108种烦恼，为了去掉人生众多的烦恼，善男信女要戴108颗贯珠，念108遍经，但在佛塔建造过程中，采用108的极限数字，在国内也是非常罕见的事情。
　　
　　在面对国家大事，西夏仁宗皇帝好象更选择的无为而治，这好象跟在他执政55年里，被他手下一个叫任得敬的国舅爷欺压了有三十年，还差点被赶出位于宁夏银川的首都，到两千里以外的敦煌去当个番王有关。
　　
　　除去对国家体制、文化体系、法律结构之外，仁宗对军事、邦交、佛教等，都采取任由自在的方式，而不过分强调建设。也许他也坚信，在一个相对平和世界里，只有在文化上的强大，才是国家昌盛的表现，于是在这个时期里，留下西夏与汉文字佛经百多万卷。

　　NO270：
　　中卫往西走，就是中宁县，是宁夏公路大丁字交通线的咽喉。在西夏国里，这里是鸣沙军，属于在灵州的大都督府，是西夏国立国的基本粮仓。这里灌溉系统完善，农业种植产收丰富，人口众多，所以鸣沙军在西夏起着地租粮食库的作用，最多时在这里御仓中的窖藏米有百万。
　　
　　到了西夏仁宗时期，在制定的《天盛律令》中就有关于农业法律条文，是专门涉及鸣沙军的。如此重要的经济重地，自然在西夏时期会有许多兴建佛寺和梵塔，是当时佛教的集中地之一，无论早晚，庙瓦鳞次栉比，香烟缭绕，众僧游人香客，熙熙攘攘，安谧非凡。
　　
　　走鸣沙镇，据史书记载，“灵州有沙，践之有声，故曰鸣沙。”于是鸣沙镇之名就由此得来。在镇中十字路口，能远远看到蓝天中黄色塔身，那就是有名鸣沙塔，是西夏时期著名的佛寺主塔。作为西夏国第二代皇帝谅祚，新建这座寺院自然有对国中粮仓的重视，也有为党项人安置一个属于自己民族的心灵场所想法。
　　
　　中午时分，黄河高岸上夏日正从浓蔽树荫中落在黄土地上，熟悉的热浪又在田野里将一年的庄稼吹熟。一个人转到佛殿后面，是黄河远岸上敞宽的塔基平台，有风牵着微薄云丝从塔边上流过，一如远处黄河之水在沙洲之间的水道里流过。
　　
　　用手抚摸950年来的历史，那曾残破为黄土孤影的塔身，被修了毁，毁了又重修，在高岸上能看到时光又该是怎样在黄河里流过，黄沙又该是如何滚滚而起，在塔心身上刻下殒蚀。这么多人期盼和寄托，都在流动中涌过，无法给梦幻安上思索的翅膀，能在泛有灰尘落下的砖壁上留下的，也只有时断时续的鸣沙。

　　几百多年的荒废，安庆寺早已经没有了香烟缭绕的日子，也更不要说浮屠下的那种僧侣说佛。只是几个农家院子中的一个铁栏杆门，一座重修后的小寺殿，一个看塔的三十多岁居士，一位蓄发在家修行的老尼，一片安宁无声的树林，一座穿过西夏兴胜与灭亡的鸣沙塔。

　　NO271:
　　回到银川，一个熟悉城市，找到在夏天曾经住过饭店，爬到房间的床上，混卧不起。虽然是10月的中旬，但是气温要比我在甘肃所经历的要高许多，现在是收获和温暖最后的时刻，人不能再有半点的懈怠。为了寻找那些不断创造奇迹党项人是如何在西夏最后灭亡前，最后几十年历程，我必须在剩下几天里再找了代步的汽车。
　　
　　强撑着爬起来到楼下，继续找8月曾租车给我的那家公司，从小个子经理手里搞定一辆捷达车，然后于次日再出银川，沿贺兰山边南下戈壁滩上有一组风车阵，比起我在新疆大坂城广东的南澳岛、山东的长岛所见到的风车阵，都要少许多，但是远方那辆孤独摇晃而去的农夫车，到是有着我自己的身影。

　　NO272：
　　现在这条省道几乎是与贺兰山的南段平行，而且贺兰山到了这里，也没有那么雄壮和高大，在我手里地图上可以查到，附近比较高的山也就在1500米左右。省道左右完全是戈壁高地，比西边山矮，却又高在在东边黄河之上。
　　
　　在这种公路上开车，一条黑色的公路在土红色的丘陵之间上上下下，让人能回味在新疆大漠里公路上开车的感觉。大约在青铜峡市甘城子乡一带，在公路的西面有漫坡，而坡顶上是一座完全坍塌破损的烽燧。这个烽燧遗址在这片地区，是最高标程，远看过去非常的醒目，与远远西面贺兰山上的明长城，遥相呼应。

　　凭借其位置，应该是当年明军使用过，为防备逃到漠北残余蒙古势力再次入侵，起到通报作用。我尝试了许多，但始终没有办法把车开到这座漫坡沙山之上，因为在这一带已经被封闭起来进行种植草，只好远眺那种望亭隧之皦皦兮，飞旗帜之翩翩感觉